Meningkatkan kemahiran membaca dan menulis
1. Fokus pada penggunaan fonik .
Membaca kpd kanak2 amat penting bagi memupuk minat membaca.Tetapi, ia tidak semestinya dapat membantu mereka utk pandai membaca. Kanak2 perlu belajar mengenal ABC, mengesan ritma dan suku kata, dan tahu perbezaan bunyi awal dan akhir dalam perkataan.
2. Terus membaca bersama anak2, walaupun mereka telah pandai membaca.
Membaca kpd anak adalah cara terbaik bagi meningkatkan tatabahasa, memupuk semangat minat membaca dan jadikan membaca sebagai kebiasaan.
3. Pilih buku yg mereka suka.
Kanak2 lelaki lebih tertarik kpd tema2 lelaki, di mana ia membentuk imej mereka sebagai seorang lelaki. Non-fiction adalah pilihan yang popular, terutamanya pengetahuan tentang sukan, teknologi, dunia kini, sains dan "cool stuff" yg mreka boleh gunakan sewaktu bercakap.
4. Asingkan kumpulan membaca di sekolah (mengikut keadaan).
Kanak2 lelaki dan perempuan mempunyai minat berbeza terhadap bahan bacaan. Apabila seorang guru memberikan mereka pilihan utk mmeilih bahan bacaaan sendiri, anak2 lelaki dan perempuan secara natijahnya akan duduk berasingan, di mana ia memberikan anak lelaki utk lbih selesa dgn buku tanpa gangguan dari anak2 perempuan yg lebih mahir membaca di dalam kelas.
5. Role model lelaki.
Seorang bapa atau lelaki memainkan peranan penting di dalam menggalakkan minat membaca dik alangan anak2 lelaki. Jika bapa menonton Astro sepanjang masa, mana mungkin seorang anak akan mengikut kata bapa utk masuk bilik dan membaca buku.Guru wanita seharusnya mencari mentor lelaki bagi kanak2 lelaki yg brada di kelas, terutamanya anak lelaki muda yg berkecimpung di dalam bidang kewartawanan, undang2, ustaz atau telekomunikasi. Mentor itu akan membaca kepada kanak2 tentang buku yg mereka suka, bertemu dgn setiap seorang utk membincangkan kerja rumah dan strategi utk kejayaan akademik.
6. Menggalakkan mana2 seni yg dapat menyemai minat terhadap perkataan.
Bahasa tidak seharusya tertumpu kepada kelas bahasa semata2. Drama, muzik, dan seni visual memberikan pelajaran yg bermakna dalam kokurikulum yg dapat membantu memperkayakan dialog, perasaan emosi, lakonan dan perhatian kepada ayat2 dan percakapan.
7. Ajar menaip seawal mungkin.
Kita harus akur bahawa: di zaman IT kini, penulisan tangan semakin berkurangan di dalam penggunaan komunikasi sebenar. Cari permainan2 games yg boleh membantu anak2 utk menaip pantas.
8. Penulisan.
Sebagaimana mana kemahiran, lebih awal anak2 itu belajar menulis, adalah lebih bagus. Kanak2 permpuan lebih gemar menulis diari atau menulis surat kepada kawan2, dengan tulisan yang cantik penuh seni. Bagi anak2 lelaki, bolehlah menyuruh mereka menulis apa yang kita baca atau menyuruh mereka menaip dengan komputer.
9. Kurangkan masa TV.
Adalah mustahil untuk menyuruh anak2 membaca tanpa memisahkan mereka daripada alat2 permainan elekronik: TV,DVD, computer games, Game Boys, iPods, Sony Playstation dan berbagai2 lagi permainan game terkini.
Fokus diberikan kepada kanak2 lelaki kerana kajian menunjukkan kanak2 lelaki tidak sebaik perempuan dalam membaca dan menulis, faktor yang menyebabkan mereka lemah dalam pembelajaran dari peringkat tadika kolej. Anak2 lelaki terutamanya, didiagnosiskan akan menghidap dyslexia (masalah pembelajaran di mana kanak2 lambat menulis dan membaca) lebih dua kali ganda dari kanak2 perempuan. Ada penemuan yang menisbahkan 1 kepada 4, ada juga yang menyalahkan guru dalam keadaan ini. Walau bagaimanapun data terkini yang telah dikumpulkan dari beberapa pertubuhan yang terkawal di US dan UK, telah menunjukkan nisbah 2 kepada 1.
Pink Brain, Blue Brain- Lisa Eliot Ph.D.
Tuesday, August 31, 2010
Saturday, May 29, 2010
Keutamaan Menyempurnakan Rukun-Rukun Solat
Memelihara Solat
Barangsiapa yang mengerjakan solat tepat pada waktunya dan menyempurnakan wuduknya, menyempurnakan rukuk, sujud dan khusyuk, maka solatnya itu akan naik ke atas dalam keadaan putih, bersih dan cemerlang. Solat itu berkata: "Semoga Allah menjaga dirimu sebagaimana engkau menjaga Aku! Akan tetapi sebaliknya, barangsiapa yang mengerjakan solat tidak dalam waktunya, dan tidak pula menyempurnakan wuduk, rukuk, sujud dan tidak khusyuk, maka solat itupun akan naik ke atas dalam kadaan hitam sambil berkata: "Semoga Allah menyia-nyiakan dirimu sebagaimana kamu menyia-nyiakan aku." Selanjutnya, setelah solat itu berada di suatu tempat sebagaimana dikehendaki olh Allah, lalu solat tersebut dilipatkan sebagaimana dilipatnya baju yang koyak-koyak, lalu dilemparkanlah solat tersebut ke mukanya."
HR. Tabrani dan Baihaqi
Barangsiapa yang mengerjakan solat tepat pada waktunya dan menyempurnakan wuduknya, menyempurnakan rukuk, sujud dan khusyuk, maka solatnya itu akan naik ke atas dalam keadaan putih, bersih dan cemerlang. Solat itu berkata: "Semoga Allah menjaga dirimu sebagaimana engkau menjaga Aku! Akan tetapi sebaliknya, barangsiapa yang mengerjakan solat tidak dalam waktunya, dan tidak pula menyempurnakan wuduk, rukuk, sujud dan tidak khusyuk, maka solat itupun akan naik ke atas dalam kadaan hitam sambil berkata: "Semoga Allah menyia-nyiakan dirimu sebagaimana kamu menyia-nyiakan aku." Selanjutnya, setelah solat itu berada di suatu tempat sebagaimana dikehendaki olh Allah, lalu solat tersebut dilipatkan sebagaimana dilipatnya baju yang koyak-koyak, lalu dilemparkanlah solat tersebut ke mukanya."
HR. Tabrani dan Baihaqi
Sunday, May 16, 2010
Perbezaan Mazhab Islam
Sebab Wujud Perbezaan
Satu jenis buah-buahan yg berasal dari sebatang pohon pokok; bukannya berjenis2 buah yang berasal dari berlainan pohon pokok. Batang pohon yg satu adalah kitab Allah dan Sunnah sementara ranting2nya adalah dalil2 syara' dan cara berfikir yg berjenis2; manakala hasil buahnya pula adalah hukum fiqh yg sekian byk dan bermacam2 itu - Prof Fath al-Bayanuni - Memahami Hakikat Hukum Islam ms 7-8.
Secara umumnya perbezaan ini timbul kerana sifat fitrah kemanusiaan dan faktor sejarah. Manusia diciptakan berbeza. Perbezaan seseorang manafsir dan mengolah sesuatu dalil al-Quran dan hadis kepada sesuatu hukum atau kefahaman. Dlm faktor sejarah, di zaman imam2 mazhab tidak terdapat susana teknologi media yg canggih bagi memperolehi hadis atau duduk bersama2 bagi membincangkan hal2 agama.
Kedua2 faktor di atas telah dihuraikan spt berikut:
1. Satu dalil yg mempunyai beberapa maksud
Dan isteri2 yg diceraikan hendaklah menunggu masa tiga kali "quroo" (Al Baqarah 2:228)
Quroo mmbawa dua erti; haid atau suci; dan juga tempoh haid atau tempoh bersih dari haid. Dlm mmengeluarkan hukum di atas, para imam mazhab berbeza dalam memahaminya. Imam malik dan Imam Shafie berpendapat perkataan quroo diatas mewakili tempoh bersih dari haid, manakala Imam Abu Hanifah: ia mewakili tempoh seseorang isteri itu berada dalam keadaan haid. Imam Ahmad dlm pendpatnya yg pertama: masa suci kemudian memperbaharuinya kpd masa dlm keadaan haid
2. Sesuatu dalil yg mempunyai makna hakiki atau kiasan
... atau kamu telah menyentuh perempuan, kemudian kamu tidak mendapat air..
an-Nisaa, 4:43, al-Maidah 5:6)
Imam Abu Hanifah berkata wudhu sesorg tidak batal apabila bersentuhan antara berlainan jantina kerana ayat di atas ditujukan kpd susana persetubuhan, IMam Shafie melihat ayat tersebut secara terus dan berpendapat bahawa persentuhan kulit berlaijnan jantina membatalkan wuduk. Dia harus mengulanginya jika tiada air, dia bertayammum.
Imam Malik dan Imam Ahmad berpendapat bahawa wudhu sesorang yg bersentuhan kulit antara berlainan jantina hanya akan batal jika timbul syawwat. Jika tiada syahwat, maka tidaklah membatalkan wudhu'
3. Sesuatu dalil yg tidak pasti maksudnya
basuhlah muka kamu, dan kedua belah tangan kamu hingga siku...
(al-Maidah 5:6)
Perkataan ilaa bermaksud hingga, oleh itu srai ayat di atas, adakah tgn dibasuh ketika berwudhu' hingga ke siku atau juga termasuk sike? Dalil yg satu di atas boleh mengeluarkan dua pendapat, membasuh tgn tidak termasuk siku dan kjuga membasuh tgn termasuk siku.
- Dr Bilal Philips - The Evolution of Fiqh, pg 94-95.
4. Penerimaan hadis yang berlainan
Masalah ini berlaku kerana setiap imam mazhab berfatwa berdasarkan hadis yg sempat mereka dgr atau temui. Imam2 mazhab terpaksa mencari sendiri dgn berhijrah ke sana sini atau bertanya kpd yg lain.
Cth tidak kesampaian hadisialah dlm hukum khamr. Imam Abu Hanifah memfatwakan bhw yg diharamkan oleh perkataan Khamr hanyalah minuman2 keras yg asalnya diperbuat drpd buah anggur (wine). Beliau tidak mengharamkan minuman keras yg diperbuat dgn sesuatu yg lain.
- Prof Dr Hasbi as-Shiddiieqie - Hukum2 Fiqh Islam: Hukum no:1038.
Akan tetapi setelah penunggalan beliau, anak muridnya Imam Abu Yusuf telah menemui sebuah hadis sahih yg menyatakan bahawa semua minuman yg memabukkan itu adalah haram.
Setiap yg memabukkan itu adalah khamr dan setiap jenis khamr itu ada;lah haram - dirawi oleh Abdullah Ibn Umar r.a, riwayat Ibnu Muslim dari kitab sahihnya, hadis no 2003.
5. Beza pendapat terhadap kekuatan hadis
Ada kalanya perbezaan ajaran wujud kerana antara imam2 mazhab mereka berbeza dalam menilai esuatu hadis, amada sahih atau daif
Conth=ihnya ialah pembatalan wudhu jikalau termuntah. Imam Abu Hanifah dan Imam Ahmad bin Hambal berpendapat muntah membatalkan wudhu'. Pendapat ini berdasarkan kepada riwayat:
Barangsiapa yg ditimpa muntah, hidung berdarah, atau makanan dari tenggoroknya keluar lagi atu keluar air madzi; hendaklah dia meninggalkan solat, mengulangi wudhu' dan kemudian menyambubg solatbya di mana dia tertinggal, tanpa bercakap di antaranya - maksud hadis dr Aishah r.a. riwayat Imam Ibnu majah dalam kitab Sunannya: Buligh-ul-Maram - Hadis no 069.
Walau bagaimanapun Imam Malik dan Shafie berpendapat riwayat di atas tidak sahih, oleh itu mereka tidak mensyaratkan muntah sebagai sesuatu yg membatalkan wudhu.
Pedoman-pedoman Bermazhab dalam Islam, Hafiz Firdaus Abdullah, 2000, Perniagaan Jahabersa
Satu jenis buah-buahan yg berasal dari sebatang pohon pokok; bukannya berjenis2 buah yang berasal dari berlainan pohon pokok. Batang pohon yg satu adalah kitab Allah dan Sunnah sementara ranting2nya adalah dalil2 syara' dan cara berfikir yg berjenis2; manakala hasil buahnya pula adalah hukum fiqh yg sekian byk dan bermacam2 itu - Prof Fath al-Bayanuni - Memahami Hakikat Hukum Islam ms 7-8.
Secara umumnya perbezaan ini timbul kerana sifat fitrah kemanusiaan dan faktor sejarah. Manusia diciptakan berbeza. Perbezaan seseorang manafsir dan mengolah sesuatu dalil al-Quran dan hadis kepada sesuatu hukum atau kefahaman. Dlm faktor sejarah, di zaman imam2 mazhab tidak terdapat susana teknologi media yg canggih bagi memperolehi hadis atau duduk bersama2 bagi membincangkan hal2 agama.
Kedua2 faktor di atas telah dihuraikan spt berikut:
1. Satu dalil yg mempunyai beberapa maksud
Dan isteri2 yg diceraikan hendaklah menunggu masa tiga kali "quroo" (Al Baqarah 2:228)
Quroo mmbawa dua erti; haid atau suci; dan juga tempoh haid atau tempoh bersih dari haid. Dlm mmengeluarkan hukum di atas, para imam mazhab berbeza dalam memahaminya. Imam malik dan Imam Shafie berpendapat perkataan quroo diatas mewakili tempoh bersih dari haid, manakala Imam Abu Hanifah: ia mewakili tempoh seseorang isteri itu berada dalam keadaan haid. Imam Ahmad dlm pendpatnya yg pertama: masa suci kemudian memperbaharuinya kpd masa dlm keadaan haid
2. Sesuatu dalil yg mempunyai makna hakiki atau kiasan
... atau kamu telah menyentuh perempuan, kemudian kamu tidak mendapat air..
an-Nisaa, 4:43, al-Maidah 5:6)
Imam Abu Hanifah berkata wudhu sesorg tidak batal apabila bersentuhan antara berlainan jantina kerana ayat di atas ditujukan kpd susana persetubuhan, IMam Shafie melihat ayat tersebut secara terus dan berpendapat bahawa persentuhan kulit berlaijnan jantina membatalkan wuduk. Dia harus mengulanginya jika tiada air, dia bertayammum.
Imam Malik dan Imam Ahmad berpendapat bahawa wudhu sesorang yg bersentuhan kulit antara berlainan jantina hanya akan batal jika timbul syawwat. Jika tiada syahwat, maka tidaklah membatalkan wudhu'
3. Sesuatu dalil yg tidak pasti maksudnya
basuhlah muka kamu, dan kedua belah tangan kamu hingga siku...
(al-Maidah 5:6)
Perkataan ilaa bermaksud hingga, oleh itu srai ayat di atas, adakah tgn dibasuh ketika berwudhu' hingga ke siku atau juga termasuk sike? Dalil yg satu di atas boleh mengeluarkan dua pendapat, membasuh tgn tidak termasuk siku dan kjuga membasuh tgn termasuk siku.
- Dr Bilal Philips - The Evolution of Fiqh, pg 94-95.
4. Penerimaan hadis yang berlainan
Masalah ini berlaku kerana setiap imam mazhab berfatwa berdasarkan hadis yg sempat mereka dgr atau temui. Imam2 mazhab terpaksa mencari sendiri dgn berhijrah ke sana sini atau bertanya kpd yg lain.
Cth tidak kesampaian hadisialah dlm hukum khamr. Imam Abu Hanifah memfatwakan bhw yg diharamkan oleh perkataan Khamr hanyalah minuman2 keras yg asalnya diperbuat drpd buah anggur (wine). Beliau tidak mengharamkan minuman keras yg diperbuat dgn sesuatu yg lain.
- Prof Dr Hasbi as-Shiddiieqie - Hukum2 Fiqh Islam: Hukum no:1038.
Akan tetapi setelah penunggalan beliau, anak muridnya Imam Abu Yusuf telah menemui sebuah hadis sahih yg menyatakan bahawa semua minuman yg memabukkan itu adalah haram.
Setiap yg memabukkan itu adalah khamr dan setiap jenis khamr itu ada;lah haram - dirawi oleh Abdullah Ibn Umar r.a, riwayat Ibnu Muslim dari kitab sahihnya, hadis no 2003.
5. Beza pendapat terhadap kekuatan hadis
Ada kalanya perbezaan ajaran wujud kerana antara imam2 mazhab mereka berbeza dalam menilai esuatu hadis, amada sahih atau daif
Conth=ihnya ialah pembatalan wudhu jikalau termuntah. Imam Abu Hanifah dan Imam Ahmad bin Hambal berpendapat muntah membatalkan wudhu'. Pendapat ini berdasarkan kepada riwayat:
Barangsiapa yg ditimpa muntah, hidung berdarah, atau makanan dari tenggoroknya keluar lagi atu keluar air madzi; hendaklah dia meninggalkan solat, mengulangi wudhu' dan kemudian menyambubg solatbya di mana dia tertinggal, tanpa bercakap di antaranya - maksud hadis dr Aishah r.a. riwayat Imam Ibnu majah dalam kitab Sunannya: Buligh-ul-Maram - Hadis no 069.
Walau bagaimanapun Imam Malik dan Shafie berpendapat riwayat di atas tidak sahih, oleh itu mereka tidak mensyaratkan muntah sebagai sesuatu yg membatalkan wudhu.
Pedoman-pedoman Bermazhab dalam Islam, Hafiz Firdaus Abdullah, 2000, Perniagaan Jahabersa
Monday, February 22, 2010
Pelurusan Ajaran Tasawuf
Kritik terhadap sufi ekstrim
Abdul Qadir Jailani, Al-Ghun-yah li Thalibbi Thariqil Haq, Juz 2, pg 146.
Dalam beberapa pengajian dan bukunya, Abdul Qadir mengkritik habis-habisan terhadap org2 yg mengkaburkan serta mengelirukan pengertian tasawuf, kerana tasawuf yg benar pada dasarnya adalah bersih dan benar (ikhlas), kedua-dua itu tidak akan boleh direalisasikan dengan menampal-nampal pakaian, mengotori wajah dgn warna kuning, membelenggu tanannya, melenggok-lenggokkan suara dgn membaca hikayat orang2 soleh dan menggerak-gerakkan jari dgn membaca tasbih dan tahlil. Akan tetapi tasawuf adalah dgn kejujuran dalam mendekatkan diri kpd Allah azza wa jalla, zuhud terhadap dunia dan meninggalkan pergantungan kepada mahluk dari hati, serta memurnikan hati dari selain Allah azza wajalla.Abdul Qadir Jailani, Al-Fathur Rabbani, pg 90.
Abdul Qadir juga sangat mengecam beberapa praktikal peribadatan yang dilakukan oleh sebahagian kaum sufi, seperti melagukan suara dan mengerak-gerakkan anggota badan dalam berzikir dan amalan-amalan bida'ah lain yang sangat menyimpang dari ajaran al-Quran dan Sunnah. Dia menegaskan bahawa murid yang muklis tidak akan tertarik kecuali kalam Allah SWT. Dia tidak memerlukan "syair-syair, penari, suara-suara yang menuntut sesuatu sebagai haknya, dan para pengikut yang berteriak".
Abdul Qadir Jailani, Al-Ghun-yah li Thalibbi Thariqil Haq, Juz 2, pg 146.
Sunday, February 21, 2010
How High Is Your Love?
The Murids Who Tested Their Love for Each Other
Our GrandSheikh (Q) said to me, there were two murids in his homeland who would sometimes meet and assault one another with words saying to each other all manner of things. Then they would look to each other's heart to see if there came any effect from the cursing, but no change. Next, their hands they would slap each other until tiring, sitting down and blowing their hands. Still, not changing in love. Finally they would beat each other with sticks, until falling down, then laughing together. Here Satan would become angry and run away. To be like this is the highest degree for love, and for Awliya; not changing in love, whatever is coming from people. This Tariqat teaches us to endure. If angry, it means, no real love in your heart. We must accept the faults of people, as we all have so many. We must be tolerant and compassionate.
The Love Naqshbandi Way
Our GrandSheikh (Q) said to me, there were two murids in his homeland who would sometimes meet and assault one another with words saying to each other all manner of things. Then they would look to each other's heart to see if there came any effect from the cursing, but no change. Next, their hands they would slap each other until tiring, sitting down and blowing their hands. Still, not changing in love. Finally they would beat each other with sticks, until falling down, then laughing together. Here Satan would become angry and run away. To be like this is the highest degree for love, and for Awliya; not changing in love, whatever is coming from people. This Tariqat teaches us to endure. If angry, it means, no real love in your heart. We must accept the faults of people, as we all have so many. We must be tolerant and compassionate.
The Love Naqshbandi Way
Friday, February 5, 2010
Wujudkah Hidupan di Kosmos?
Hidupan Lain di Kosmos
Mengikut European Space Agency (ESA), bermula abad ke-21 ini, negara2 Eropah mempergiatkan lagi usaha mencari tanda2 hidupan di luar bumi, terutamanya di sistem suria. Bagi mencapai tujuan ini kapal2 angkasa bernama Rosetta dan Mars Express dilancarkan. Sila rujuk di sini.
Umat Islam bertuah kerana lebih daripada 1400 tahun dahulu Quran memberi jawapan kepada persoalan ini. Dalam surah as-Syurak ayat 29 Allah menjelaskan, "Dan antara tanda (kekuasaan Allah) ialah penciptaan langit dan bumi dan makhluk2 yang melata (daabbah) yang bertebaran pada kedua2nya. Dia maha berkuasa mengumpulkan semuanya apabila dikehendakinya."
Hamka, di dalam Tafsir al-Azhar, mentafsirkan daabbah sebagai 'segala yg hidup, merangkak, merayap dan berjalan dengan kaki'. Bagi Hamka ayat ini menunjukkan wujudnya hidupan di luar bumi. Beliau berkata, "Binatang yang melata bukan wujud di bumi sahaja, tetapi ia wujud juga di langit. Tegasnya (ia wujud) di bintang2 lain."
Dalam BBC News bertarikh 19 Febuari 2006, di bawah tajuk Top Stars Picked in Alien Search, Paul Rincon melapokan pakar astronomi, Margaret Turnbull, daripada Carnegie Instijavascript:void(0)tution of Washington, Amerika, mengenal pasti lima bintang yang mungkin mengandungi hidupan di atasnya. Kelima-lima bintang itu adalah Beta CVn (di gugusan Canes Venatici), HD 10307, HD 211 415, 18 Sco (di gugusan Scorpio) dan 51 Pegasus.
Dr. Danial Zainal Abidin-Quran Saintifik, Meneroka Kecemerlangan Quran daripada Teropong Sains
Mengikut European Space Agency (ESA), bermula abad ke-21 ini, negara2 Eropah mempergiatkan lagi usaha mencari tanda2 hidupan di luar bumi, terutamanya di sistem suria. Bagi mencapai tujuan ini kapal2 angkasa bernama Rosetta dan Mars Express dilancarkan. Sila rujuk di sini.
Umat Islam bertuah kerana lebih daripada 1400 tahun dahulu Quran memberi jawapan kepada persoalan ini. Dalam surah as-Syurak ayat 29 Allah menjelaskan, "Dan antara tanda (kekuasaan Allah) ialah penciptaan langit dan bumi dan makhluk2 yang melata (daabbah) yang bertebaran pada kedua2nya. Dia maha berkuasa mengumpulkan semuanya apabila dikehendakinya."
Hamka, di dalam Tafsir al-Azhar, mentafsirkan daabbah sebagai 'segala yg hidup, merangkak, merayap dan berjalan dengan kaki'. Bagi Hamka ayat ini menunjukkan wujudnya hidupan di luar bumi. Beliau berkata, "Binatang yang melata bukan wujud di bumi sahaja, tetapi ia wujud juga di langit. Tegasnya (ia wujud) di bintang2 lain."
Dalam BBC News bertarikh 19 Febuari 2006, di bawah tajuk Top Stars Picked in Alien Search, Paul Rincon melapokan pakar astronomi, Margaret Turnbull, daripada Carnegie Instijavascript:void(0)tution of Washington, Amerika, mengenal pasti lima bintang yang mungkin mengandungi hidupan di atasnya. Kelima-lima bintang itu adalah Beta CVn (di gugusan Canes Venatici), HD 10307, HD 211 415, 18 Sco (di gugusan Scorpio) dan 51 Pegasus.
Dr. Danial Zainal Abidin-Quran Saintifik, Meneroka Kecemerlangan Quran daripada Teropong Sains
Thursday, January 14, 2010
Fadhilat Surah Al Mulk
Al-Mulk
1. Daripada Abu Hurairah r.a. dari Rasulullah SAW bersabda: "Sesungguhnya di dalam Al-Quran ada tiga puluh ayat memberi syafaat kepada pembacanya hingga diberi keampunan untuknya iaitu Surah Al Mulk" (Tabaarakal Ladzi)
2. Daripada Anas Ibnu Malik berkata: Nabi SAW telah bersabda: "Sesungguhnya seorang lelaki yang sebelum kamu telah meninggal dan tidak ada bersamanya sedikitpun daripada kita Allah kecuali "Tabaarakal Lazi". Maka apabila dimasukkan ke dalam lubang kubur, datanglah kepadanya malaikat. Maka surah itu telah menahan wajahnya dan malaikat berkata pada surah itu. Sesungguhnya kamu daripada kitab Allah dan saya tidak mahu menyusahkan kamu, sesungguhnya saya tidak boleh memberi kepada dan kepada dia, dan kepada saya kemudharatan atau kemanfaatan. Sesungguhnya jika kamu mahu memberi manfaat kepada dia (Si mati), jadi pergilah menemui Allah SWT. Dan mintalah syafaat daripadanya. Maka diapun (surah) menemui ALlah SWT. Dan berkata: "Wahai Tuhanku, si fulan ini (Si mati), dia pilih saya dalam kitabmu dan dia pelajari saya dan sia membaca saya, bolehkah wahak ALlah, ENgkau membakarnya dan menyeksanya, walhal saya di dalam dadanya. MAka jika ENgkau ingin berbuat demikian, jadi padamlah saya dari kitabmu. Dan Alla SWT berfirman: "Aku nampak kamu marah." Dia menjawab (surah): "Sesungguhnya saya marah. Allah SWT berfirman: "Pergilah sesungguhnya aku memberi dia kepada kamu dan kamu menjadi syafaat ke atasnya."
Nabi SAW bersabda: "Surah itu datang kepada malaikat dan memaksanya keluar tanpa melakukan apa-apa pada si mati.Maka surah itu datang dan meletakkan mulutnya kepada mulut si mati dan mengucapkan selamat datang kepada mulut yang sentiasa membaca saya dan selamat datang kepada dada yang sentiasa menghafal dan menjaga saya. Dan selamat datang kepada kedua kaki yang sentiasa berdiri dan membaca saya.Maka surah itu bersama si mati dalam kuburnya supaya dia (si mati) tidak berasa kesunyian."
Anas berkata: "Apabila Nabi SAW khabarkan hadis ini maka tidak ada seorangpun yang kecil mahupun yang besar, hamba mahupun tuan kecuali dia mempelajari surah ini dan Nabi SAW memanggil surah ini Al-Munjiah: Iaitu yang menyelamatkan".
(Hadis riwayat Ibnu Katsir)
3. Daripada Anas Ibnu Malik berkata: "Rasulullah SAW telah bersabda: Satu surah di dalam Al-Quran menghujahkan kepada pembacanya sehingga memasukkannya ke dalam syurga. Iaitu Tabarakal Ladzi".
(Hadis riwayat At-Tabrani)
1. Daripada Abu Hurairah r.a. dari Rasulullah SAW bersabda: "Sesungguhnya di dalam Al-Quran ada tiga puluh ayat memberi syafaat kepada pembacanya hingga diberi keampunan untuknya iaitu Surah Al Mulk" (Tabaarakal Ladzi)
2. Daripada Anas Ibnu Malik berkata: Nabi SAW telah bersabda: "Sesungguhnya seorang lelaki yang sebelum kamu telah meninggal dan tidak ada bersamanya sedikitpun daripada kita Allah kecuali "Tabaarakal Lazi". Maka apabila dimasukkan ke dalam lubang kubur, datanglah kepadanya malaikat. Maka surah itu telah menahan wajahnya dan malaikat berkata pada surah itu. Sesungguhnya kamu daripada kitab Allah dan saya tidak mahu menyusahkan kamu, sesungguhnya saya tidak boleh memberi kepada dan kepada dia, dan kepada saya kemudharatan atau kemanfaatan. Sesungguhnya jika kamu mahu memberi manfaat kepada dia (Si mati), jadi pergilah menemui Allah SWT. Dan mintalah syafaat daripadanya. Maka diapun (surah) menemui ALlah SWT. Dan berkata: "Wahai Tuhanku, si fulan ini (Si mati), dia pilih saya dalam kitabmu dan dia pelajari saya dan sia membaca saya, bolehkah wahak ALlah, ENgkau membakarnya dan menyeksanya, walhal saya di dalam dadanya. MAka jika ENgkau ingin berbuat demikian, jadi padamlah saya dari kitabmu. Dan Alla SWT berfirman: "Aku nampak kamu marah." Dia menjawab (surah): "Sesungguhnya saya marah. Allah SWT berfirman: "Pergilah sesungguhnya aku memberi dia kepada kamu dan kamu menjadi syafaat ke atasnya."
Nabi SAW bersabda: "Surah itu datang kepada malaikat dan memaksanya keluar tanpa melakukan apa-apa pada si mati.Maka surah itu datang dan meletakkan mulutnya kepada mulut si mati dan mengucapkan selamat datang kepada mulut yang sentiasa membaca saya dan selamat datang kepada dada yang sentiasa menghafal dan menjaga saya. Dan selamat datang kepada kedua kaki yang sentiasa berdiri dan membaca saya.Maka surah itu bersama si mati dalam kuburnya supaya dia (si mati) tidak berasa kesunyian."
Anas berkata: "Apabila Nabi SAW khabarkan hadis ini maka tidak ada seorangpun yang kecil mahupun yang besar, hamba mahupun tuan kecuali dia mempelajari surah ini dan Nabi SAW memanggil surah ini Al-Munjiah: Iaitu yang menyelamatkan".
(Hadis riwayat Ibnu Katsir)
3. Daripada Anas Ibnu Malik berkata: "Rasulullah SAW telah bersabda: Satu surah di dalam Al-Quran menghujahkan kepada pembacanya sehingga memasukkannya ke dalam syurga. Iaitu Tabarakal Ladzi".
(Hadis riwayat At-Tabrani)
Subscribe to:
Posts (Atom)